性，為何總被套上色情的帽子

食色性也這句話並不是孟子說的，也不是孔子，而是一個不相幹人說的，但這句話既然堂而皇之地出現在儒家所奉為經典的《孟子》一書中，因此也必然要成為精典。.coim

當然，精典的另 印度神油陰莖增大按摩精油 一個原因就是性是人生存於世間所必須要做的幾件事情之一。正像馬斯洛所說人的基本要素是生存與生理的需要，然後才是安全，尊重與發展。這和世間有生命的動物一樣，既要生存於這個世界，又要繁殖於這個世界是一個道理。

傳說中最早的性生活應該是在聖經中伊甸園裡的亞當與夏娃。當然其中要感謝的是蛇，要不是它騙亞當與夏娃吃下了禁果，我們的老祖宗可能還不會明白如何讓我們也能存活到這個世界上來。東方傳說稍有不同，反正有女媧教給人如何傳宗接代。當然還有一些更為離奇的傳說，比如說後稷的母親看見地上有幾個巨人的腳印，好奇中在腳印中蹦了幾下就懷上了後稷。這些傳說暗合食色性也這句古話，反映的是直接上升到人的本能等方面的問題。其實這是很容易想像的，就說人類還沒有進化到文明時代的時候，當時大家坦誠相對，恐怕還不會有什麼柳下惠之類的高尚人物出現。更不用說古代圖騰裡對生殖器官的崇拜了。當時做愛無所謂高尚也無所謂庸俗，反正情之所在，盡有可能地能讓後代繁殖下去。

當然，歷史是有所發展的，要不也不能顯示出人是有別於動物的高級生物。人類史有一段是群婚制度的，這種制度源於母系氏族的生產方式。這很容易理解，就像五千年來一直延續下來的父系統治一樣，男人怎麼樣三妻四妾玩弄女人，當年女人就如何玩弄男人。

不過當時卻誕生了一個偉大的人物，就是誇父。這是有文字記載的第一位裸奔者，傳說他執著地向著太陽展現自己陽剛的身軀，不屈不撓直致被太陽迫害至死。出於誇父的反抗精神，後來男人們掌握了權利。不過掌權的男人不幸地發現：女性的性能力幾乎是無限的。她沒有陰莖，不需要象男人那樣為了產生和維持勃起而費盡心機。而且她在客觀上可以隨時進行高頻率的性交。同樣，女性在性生活中的活動強度僅僅受體力的限制，卻不必象男人那樣顧慮陰莖的疲軟。最後，女性可以連續地達到無限多次的性高潮，這更是男性所無法比擬的。所以我們男人都對此充滿了深深的恐懼。

這種恐懼心裡是有案可查的，莊子在他的道德經裡就曾說過世上最奇妙的就是牝之門，也就是說女性生育的產道。因為傳宗與繁殖的主動權其實是操在女性的手裡的。但道家也夠歹毒，弄出一整套采陰補陽的理論來為我輩壯膽。不過這種理論直接被儒家攻擊為下流，儒家則認為：女子無性就是德。後來儒家掌握了權利，這種理論五千年裡不斷繁衍，構成了一整套迫害女性的理論。 不過受害的卻不光光是女人，俗話說害人則害己。因為為性是相互的，男人在迫害女人的同時也迫害了自己。柳下惠原本性無能，但卻要被蓋上一個坐杯不亂的光環。商扈想學誇父一樣裸奔，但又沒有誇父那樣健美的身軀，自己腦子不清楚，還得後人來使勁給他遮羞。朱熹更過份，一邊教導別人要守節，自己卻和胡麗娘私通。至於古代那些色情小說裡的所謂書生一夜禦數女則更加是意淫。莫說讀者不信，寫書的人自己也不會相信。比較傳奇的是據說籃球球王張伯倫的最高紀錄是一晚上十九個，那是因為張伯倫與咱人種不同。

但理論歸理論，人又不是草木，連你聖人都認為：食色性也。平民百姓又怎麼可能不動情呢？所以又一種說法叫，上帝創造出男人來改造世界，又創造出女人來改造男人。不過受儒家文化壓制的深了，說起這些事情來講究含蓄。說起含蓄來有一個笑話：說是一個幹部到一個計劃生育做的很不好的村子裡去調研，問村子裡為什麼計劃生育工作沒有做好。回答說，因為我們這裡沒有電。又問，沒有電和計劃生育有什麼關系？回答說，沒有電睡的早。再問，這和我的問話沒有什麼關聯啊。回話的人怒道，睡的早你說能幹什麼？

這種含蓄直接滲透到社會生活的各個角落，文學作品裡一但寫到夫妻房事時總是喜歡用一夜無話概括。比較露骨的也不過如司馬遷所寫的孔子他爹與孔子他娘的野合，薄松齡所寫的聊齋志異裡的桑中之約。而性文化並不是哪部經哪句典就能被禁錮起來的，明代馮夢龍的《笑林廣記》中有這樣一個笑話，說是有個女的出嫁，問她嫂子房事是怎麼一回事。嫂嫂說那是聖人的教化，專為傳宗接代的，可難受了。後來這女子回家省親，一見了嫂子就罵，你這說慌精，這麼美的事情居然說難受？

還有一個笑話說有個女子生產時痛的大叫，罵自己丈夫說，要不是你搞那事我也不至於受這罪，丈夫非常羞愧說，那咱以後不做了，誰要做就讓誰去死。後來兩個人分居睡了，過不多久妻子在丈夫門外敲門，丈夫問是誰，妻子說，不怕死的又來了。

從這兩個笑話來看，性做為一種生活必須的工作是壓也壓不住的。雖然歷來統治階級為所謂的守節編織了各種各樣的外衣，但總是壓不住人們心中的夢想。你壓制的深了，他反抗的就更加嚴重。就是所謂的道學先生，文學大家也不例外。傳說中爬灰的締造者就是北宋大文豪蘇東坡。至於《西廂記》裡紅娘為張生與崔鶯鶯拉皮條成就二人野合更是不必細說。秦可卿與他公公賈敬，朱熹與麗娘。這些故事直接給人一個啟示：和尚摸得，咱就摸不得？，用今天的一句粗話說就是，只許當官的打炮，不許百姓做愛？ 性是壓不住的，即使給他扣上色情的帽子也不能。

前文裡說的《西廂記》與《聊齋志異》直接寫的是與傳統性道德的抗爭。但這種抗爭在封建制度下只能成為犧牲品。就像水滸裡寫的武松殺潘金蓮，楊雄殺妻一樣。或者幹脆像《白鹿原》裡鹿子霖的兒媳婦，沒有性時直到手淫而死。這種壓抑一直持續了二千多年，在漫長歲月裡雖然有尾生之類寧願花下死之類的英豪，但代價卻總是慘重的。

當然，幸福的是我們生在一個大翻身的時代。看慣了港臺所謂的朦朧片，轉而有人欣賞日本那些刀槍劍雨的真正的動作片。網絡上充滿著乳房與大腿，作家們動輒描寫床上，真正可謂是用下半身思考，上半身寫作。這正象餓了三四天以後突然遇見了一道美味，是極有可能被撐死的。